写于2012年4月8日

书很薄，四个主题绕着“活动机制”而走了130多页。
没有过多的引用，繁复的考究，更多是阐述文本。

作者试图开辟新视野，基于他的认定：
1、庄子是在谈论具体的经验或是共通经验的哪一个方面，而不是推演概念；
2、庄子是在描述这些经验，非常精确，非常精彩，描述“无限亲近”与“几乎当下”的现象；
新途径就是“可以依靠这些描述去理解庄子的一些核心思想，而由此一步一步走进未能理解的区域”

第一讲：运作
共从三个对话文本进入阐释，“我们这样去研究《庄子》，同时打开了两个工作场域：其一是文本，要字斟句酌地重新读解；其二是根据《庄子》的启发，根据它给我们提供的一些崭新的观点去重新阐释自己的经验。
这种探索，我是从一些相对容易的文本开始的，……学习过程的不同阶段、动作的不可传授性、经过刻苦锻炼达成的行动之自然，等等……”

1、学习过程的不同阶段
“庖丁解牛”这个著名运作肯定是不可错过的。毕莱德说“我只关心文章开头的那段描述，也就是庖丁对他自己学习过程的描述”

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”

2、动作的不可传授性
“轮扁斫轮”《天道》里的一个故事，“我们在此仍然只关注一点，既是论人对他的工作经验的描述”。

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。

3、经过刻苦锻炼达成的行动之自然
孔子观于吕梁的对话：
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，‘蹈水有道乎’？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

三则对话文本中：
“都有一个人物在行动，引发了别人的欣赏或是惊异。那个人开始完全沉浸在自己的实践当中。别人向他提出了问题，他才停下来说话，并对他的实践加以解释。他的表述清晰透彻，言简意赅，因为它不需要证明什么；他行动所表现出来的能力本身就是一个充分的证明。他只是描述自己的运作，并且很自然就赋予了这一描述一种普遍意义。”

普遍意义——道

当文慧君看过庖丁解牛之后，他感叹道：“嘻，善哉！技盖至此乎？”技术居然可以达到这个程度啊？庖丁的回答，字面上是：“臣之所好者，道也。”“进乎技矣”。毕莱德翻译是：“你的臣仆我所喜好的乃是事物之运作，而不只是技术。”

而当孔子追赶上他的弟子，向河边那位男子提问的时候，他的问题字面上是：“蹈水有道乎？这样浮游于水有一个道吗？毕莱德翻译是：“您这么浮游于水有什么方法吗？”

“庄子笔下，‘道’这个词还不曾表示一种已经定形的概念，更毋庸说一种已经神圣化的概念了。……在他那个时代自由使用这个字是很自然的事，‘道’还不曾取得后来的那种权威性。